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六尺巷文化的啟迪
時間：2025-07-09 來源：《農村工作通訊》 作者：劉奇
“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”，因張英這首詩讓六尺巷故事廣為流傳。 2024年10月17日，習近平總書記在考察安徽桐城六尺巷時指出：“六尺巷體現了先人化解矛盾的歷史智慧，要作為弘揚中華優秀傳統文化的教育場所，發揮好中華民族講求禮讓、以和為貴傳統美德的作用，營造安居樂業的和諧社會環境。”充分發掘六尺巷文化的內涵，深刻領悟六尺巷文化的時代價值以及帶給世人的啟迪，是落實好習近平總書記重要指示的關鍵。
以情釋怨仇
張家給出去的是三尺地，吳家感受到的是一片情。這是化解糾紛最高妙的手法。建立在農耕文化上的鄉土中國不同于西方社會，西方社會處理問題的邏輯順序是法理情。中國人處理問題大都是情理法。尤其在一個熟人社會、一個面對面的社群，村頭巷尾，左鄰右舍，大家知根知底，一旦出現矛盾，第一反應就是先找熟人調解，有事好商量，法律是最后“不得不”的一種方法。這種處事方式一是節約成本，沒有“中間商”，有些鄰里糾紛，幾根香煙一遞，幾句好話一說，搞定。要是事事打官司，律師費、訴訟費、誤工費，不知道要花多大代價。二是縮短時間，很快就解決。事事法庭上見，即便每個村莊、每個社區都建一個法庭，天天開庭都忙不過來。當面調解，直奔主題，化解就是一袋煙一杯茶的工夫。三是增進友誼。打官司都把對方視為“假想敵”，官司一打，互為仇人。熟人調解，握手言和，一笑泯恩仇，像什么也沒發生過一樣，有的甚至變得更親密更團結了。
西方人以契約凝成的團結是機械性組合，發生的是物理變化。中國人以情感凝成的團結是有機性融合，發生的是化學變化。契約隨時可制定，隨時也可解除，只有感情是長存的、牢固的。六尺巷體現了“動之以情釋恩怨、曉之以理解冤仇”的大智慧。
不為小事爭
物競天擇，適者生存。競爭是人的天性，也是人類社會發展的基本動力。但要看爭什么，為誰爭，怎么爭。
張英的四句詩里為我們展現出兩堵“墻”，一是自家院墻，二是秦始皇的邊墻。院墻之爭是為小我爭、為眼前爭、為小利爭;邊墻之爭是為大我爭、為民族爭、為歷史爭。
熟人社會，鄰里之間，往往爭的就是個面子，爭的就是一口氣，是為己而爭，為小事而爭，為當下而爭。雙方耗神費力、曠日持久爭得不可開交，時間一長，人不在了，名字也消失了，所爭之物也沒了。“爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流”，歷史的洪流依然向前，爭來爭去什么也沒留下，爭得毫無意義。張英用兩堵墻作比較，暗含一層深意，就是告訴世人不要為私利爭，為小事爭，為當下爭，要爭就要為國家爭，為民族爭、為公利爭、為歷史爭，爭他個青史留名。中國歷史上這種禮讓故事很多，山東聊城的仁義胡同、河南安陽的仁義巷等等，都是這樣讓出來的。論官位，后唐工部尚書楊玢、宋朝宰相韓琦也都有過這種善舉，但為什么單單六尺巷名揚天下，就是因為張英一首詩用兩堵墻作比較告誡世人、警醒世人、啟迪世人。
治世先治家
家庭是社會的細胞。寫出《社會契約論》的盧梭說：“一切社會之中最古老的而又自然的社會，就是家庭。”家庭不只是人們的居身之所，更是人們心靈的歸宿。家庭觀念在中國傳統文化中有著極其重要的地位。家是縮小的國，國是放大的家。從古至今，中國人的最高追求就是修身、齊家、治國、平天下，要想治國平天下，前提和基礎就是先要修身齊家，先把自己修煉好，把家庭治理好。
為什么遠在千里之外的張英，一位整天忙著處理國家大事的宰相，還在百忙之中親自過問一堵墻這樣的家事小事呢。就是因為他深知中華民族家庭的特殊地位。“一屋不掃何以掃天下”“天下之本在家”，管理國家治理社會必先治家。
有言之教謂之訓，無言之教謂之風。好的家訓家風才能生成好的家教。中華民族歷來注重家訓、家風、家教。良好家風、淳樸民風、文明鄉風是社會文明的根基。
六尺巷文化給各級領導干部提供了要當個好官必先修身齊家的智慧和路徑。
官風帶民風
六尺巷的主人翁，一個是京城的張英，身份是官；一個是桐城的吳氏，身份是民。桐城京城“雙城”之間的家書往來，體現的也正是官民之間的經典互動。“上有好之，下必甚焉”，官風帶動民風，官風決定民風，“官德正，則民風淳；官德毀，則民風降”。
官員的一次表率勝過一打說教。“民不畏我嚴而畏我廉”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。為官的張英，在涉及與民的沖突時，沒有動官權、耍官威，沒有高高在上、仗勢欺人。相反，主動提出“讓他三尺”。以自身的 “示弱”“柔軟”，為普通百姓作示范、樹榜樣。老百姓看到官員帶頭示范，以身作則，必然效仿。這樣的官民互動，自然形成良性循環，為官的努力做到“內圣外王”，為民的逐步養成“內慧外中”。
“江山就是人民，人民就是江山”，習近平總書記始終把人民放在心中最高位置，曾引用一副對聯描述官民關系，“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”張英的行為其實踐行的就是“自己也是百姓”，領導干部若都把自己放在這個位置上，沒有帶不好的民風。
中庸生和諧
中華文明之所以綿延不息，主要是遵從了三個“道”。一是人格模式上的君子之道，二是行為模式上的禮儀之道，三是思維模式上的中庸之道。六尺巷的故事很好地體現了這三個“道”，尤其是中庸之道，可以說，這就是古人的世界觀和方法論。張英就是奉行中庸之道，以巧妙的方法找到化解矛盾的平衡點。
中庸之道的核心就是平衡，反對一切極端主義，不偏不倚剛剛好。不管是儒、是釋、是道，都告訴我們，遇到矛盾和困難，不要偏激，要用溫和之心，用協調的辦法來與世界和解，這樣才能大事化小、小事化了，不至于小事變大。
不以中庸之道處世，很可能帶來“零和游戲”的后果。在人與人的關系上繼承中庸之道，遇事以溫和、平和的心態，以公平、公正的方式對待處置，是大智慧、大格局。
禮讓育美德
《禮記》有云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。”禮讓的核心是講秩序、重規則、循制度，本質上是一種美德。
走進桐城六尺巷，首先看到的就是一個牌坊，上面寫有四個大字“馨德流芳”。張家與吳家，表面上看，是謙讓、禮讓、退讓，是“守雌”“處下”“不爭”等等，實際上，顯示“柔弱”的背后體現的是中華民族對于“德”的終極追求，只有“為吾德馨”，才能“流芳百世”。老子說：“萬物莫不尊道而貴德”“萬物非道不能生，非德不能成”。
“德”的內涵極其豐富。古代哲人有的總結為“三德”、有的“五德”、有的“六德”、有的“九德”，都是指最美好、最高尚的人格品質，今天24個字的“社會主義核心價值觀”就是“德”的集中體現。在一個文明社會，德的核心就是做人做事遵守公序良俗，拋棄叢林法則，不野蠻生長，不弱肉強食。
在中國人的腦海里，德高與望重是一對孿生姊妹，德高必望重，望重必德高，二者互為因果。從張英的“讓他三尺”里，我們看到的是更為高大的形象、更多無言的力量。“上善若水，水善利萬物而不爭”，張英謙讓就是水的品格，不與之爭，一旦匯成洪流，誰都爭不過。
鄉村治理強調在堅持黨的領導下，實現自治、法治、德治“三治融合”。六尺巷的故事告訴我們，德治的作用往往是最深沉最持久的力量，需要在這方面持續用力、久久為功。
一巷寬天下
小巷雖窄，但天下為寬。各讓三尺生成的是天下“最寬”的巷子，以這種法則孕育的社會環境會變得更寬廣、更寬闊、更寬大、更寬松、更寬厚、更寬容。
法國作家雨果有句很有名的話：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”
走進窄窄的巷子能讓人的視野豁然開朗，通達天下，它使世人悟到一種格局、一種境界、一種胸懷、一種精神。以這種方式為人處事就可以寬達四海，融通天下。
六尺度人心
隨著歲月的磨洗，桐城六尺巷早已成為一個歷史印記和文化符號。但它凈化人心升華靈魂的歷史價值永遠都是鮮活的教材，都具有鮮活的生命力，永遠都會引領社會向善、向公、向前。
向善就是要心存善意，與人為善。人心向善，社會才會少生戾氣。一個人人向善的社會，才會和睦相處，化干戈為玉帛，變仇鄰為睦鄰。
向公就是不忘社會責任，樹立公共意識，什么事都要考慮大眾的利益、人民的利益、他人的利益，少一點自私自利，多一點將心比心。
向前就是把格局打開，眼光放遠，不拘泥于眼前的糾結和茍且，去追求更好的詩和遠方。向前看，沒有過不去的坎。
和合求大同
和合文化是中華優秀傳統文化的核心和精髓，在中國源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。“以和為貴”“與人為善”“己所不欲、勿施于人”在中國代代相傳，和平、和睦、和諧，匯合、融合、聯合是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，深深植根于中國人的精神中，深深體現在中國人的行為上。
張家、吳家各拿出三尺土地，建成了天下“最寬”的巷子，構成了世代和諧的關系，是和合文化理念的生動詮釋。
費孝通先生的名言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”各美其美是小美，美人之美是大美，美美與共是美的集成、美的融合，這是天下大同的終極境界。六尺巷文化所表達的正是這種境界。我們要構建人類命運共同體和地球生命共同體，六尺巷文化為我們提供了諸多有益啟迪，增添了諸多精神力量。
責任編輯：李明娥
執行編輯：高俊翔
