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從“彼此契合”到“互相成就”——“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯
時間：2023-06-15 來源：光明日報 作者：張允熠
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點新論斷，內(nèi)涵十分豐富、思想十分深刻，對于我們深刻把握中華文明的突出特性，深刻把握“兩個結(jié)合”的重大意義，更好擔負起新的文化使命具有重要的指導(dǎo)意義，需要認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會。
1.馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彼此契合”
契合，意為兩相符合。不同事物的契合性就是一種先在的共同性。馬克思主義中國化時代化受益于其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的高度契合性，這種契合性既形成了兩者之間的親和力，也奠定了雙方的結(jié)合點。“結(jié)合”是主體間的一種相互接受行為。“契合”是邏輯前提，“結(jié)合”是邏輯進程。
馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著眾多契合點，以下僅舉幾例：
第一，兩者在宇宙觀上具有契合性：都具有無神論的共同特征。《論語》中沒有“創(chuàng)世紀”的觀念和關(guān)于“一神教”的啟示，后世儒家更不乏唯物主義和無神論大師，無神論匯成了中國儒家的主體精神特征之一；馬克思主義不僅以一種徹底的反宗教、反神學(xué)的理論面貌出現(xiàn)在歐洲思想史上，而且還以其科學(xué)無神論為武器揭露了宗教神學(xué)的本質(zhì)。這兩種文化都反對采取超人間的力量去改造社會，主張重視現(xiàn)實人生和現(xiàn)實社會。
第二，兩者在實踐觀上具有契合性。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點，重實踐、拒玄虛也是儒家哲學(xué)的基本特征。從孔子到荀子、王充、王陽明，再到明清之際的“實學(xué)”大師顧炎武、王夫之、顏元等人，無不重視實踐、實行、實效，他們在對“知行”關(guān)系的論述上，頗多與馬克思主義哲學(xué)相合之處。當然，馬克思所說的實踐是“改變世界”的“革命的實踐”，這是超越儒學(xué)的地方。
第三，兩者在辯證思維方式上具有契合性。美國學(xué)者斯塔爾認為，辯證法在中國文化傳統(tǒng)中比在歐洲文化傳統(tǒng)中影響廣泛而深刻，古希臘的辯證思想“沒等到牢固地扎根就被拋棄了”，只是到了德國古典哲學(xué)家那里辯證法才獲得了重生。相反，辯證思維的邏輯在中國哲學(xué)中一直延續(xù)至今。斯塔爾寫道：辯證法在其最早的創(chuàng)始人那里，具有一種三合一的結(jié)構(gòu)，對立面的兩個互補要素被包含在第三個要素之內(nèi)，這是一個不變的框架，沖突就在這個框架內(nèi)發(fā)生……中國的太極圖就是這種框架的象征，陰陽的沖突被束縛在這個圓圈內(nèi)。黑格爾唯心主義辯證法就是這樣一個“圓圈”，馬克思的唯物辯證法是對黑格爾辯證法的“顛倒”和揚棄。
第四，兩者在天下觀和歷史觀上具有契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視從現(xiàn)實的物質(zhì)生活根源中尋找歷史發(fā)展的動因，認為人的道德和政治活動乃至國家的治亂興衰與人的直接的物質(zhì)利益和生活狀況息息相關(guān)；儒家強調(diào)國家的根本是人民，政治制度、君主專制相對于民本都是次要的；儒學(xué)認為歷史階段的發(fā)展在于“勢”（必然性），而不在于“圣人意”（絕對精神），歷史的進化不以人的意志為轉(zhuǎn)移。王夫之曾用“理勢合一”的命題闡述了歷史的必然性與規(guī)律性相統(tǒng)一的杰出見解。美國漢學(xué)家魏斐德認為，王夫之“在某些方面，這引起共鳴的主題讓人隱約地聯(lián)想到了馬克思本人”。
第五，兩者在道德觀上具有契合性。馬克思主義與儒學(xué)一方面承認人的自然屬性及其表現(xiàn)形式的合理性；另一方面又認為只有用人的社會屬性來規(guī)范自然屬性才能達到人性的完善。儒家一方面承認“飲食男女，人之大欲存焉”；另一方面卻主張“為善去惡”來完善人性。馬克思批判資本主義制度鼓勵人們不擇手段地去滿足個人私欲，主張在改造客觀世界的同時使人的自然屬性與社會屬性相適應(yīng)，實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展。
第六，兩者在社會觀上具有契合性。馬克思主義與儒學(xué)都反對超驗的宗教信仰，都主張在社會生活和實踐經(jīng)驗上的“革故鼎新”，認為超越不是對人間的超越，而是對現(xiàn)實的超越，是對未來一個沒有剝削和壓迫、人人平等、公平正義社會的向往；兩者都認為理想境界就是理想社會和理想人格的完美統(tǒng)一，是物質(zhì)財富充裕和道德境界高尚的統(tǒng)一。這種未來社會只有通過現(xiàn)實人的世代努力才能最終實現(xiàn)。因此，儒家的“大同”與馬克思主義主張的共產(chǎn)主義社會具有高度契合性。
由契合到親和，再到把兩者有機地結(jié)合，這是合目的性與合規(guī)律性的歷史和邏輯的進程。
2.馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“互相成就”
正是由于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性，在這一前提下，兩者才有可能進入相互“結(jié)合”的邏輯進程，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
在革命斗爭中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，對一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，創(chuàng)立了毛澤東思想，解決了“中國向何處去、中國革命向何處去”的時代課題。鑒于民主革命時期教條化的馬克思主義使中國革命蒙受了巨大損失，經(jīng)驗和教訓(xùn)使中國共產(chǎn)黨人意識到：馬克思主義必須中國化，即必須與中國具體的革命實際相結(jié)合，使之具備“中國作風(fēng)和中國氣派”，只有如此才能解決中國的具體問題。通過“第一個結(jié)合”找到了一條中國革命勝利的道路，建立了新中國。以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從新的實踐和時代特征出發(fā)堅持和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。
“第二個結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。
習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就、“結(jié)合”筑牢了道路根基、“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間、“結(jié)合”鞏固了文化主體性。創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。這充分揭示了“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯進程。“第二個結(jié)合”的成就不僅讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，而且造就了一個有機統(tǒng)一的、能體現(xiàn)出中華文化主體性的新的文化生命體，使經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
3.建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
由“彼此契合”到“互相成就”，是馬克思主義中國化時代化的必然結(jié)果。當前，我們面臨著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命，“第二個結(jié)合”的邏輯進程并未結(jié)束。因此，要不斷深化對“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”建設(shè)的規(guī)律性認識，在總結(jié)“第二個結(jié)合”歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其最大功用。
“第二個結(jié)合”提供了治國理政和文化建設(shè)的思想資源。中國這樣一個歷史悠久、文脈傳承不曾中斷的文明古國，積累了豐富的文化遺產(chǎn)，這是新時代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的一座思想寶庫。面對世界百年未有之大變局，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠源源不斷為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供智慧和方案。
“第二個結(jié)合”奠定了新時代文化自信的心理基石。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。它既是一種凝聚著歷史自信的恒久力量，又是一種攜同理論自信、制度自信、道路自信的信念合力，只有不斷加固“文化自信”的精神支柱，才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。我們在“不忘本來”的同時，還要注重“吸收外來”，在堅持歷史自信、文化自信的同時，充分利用全人類創(chuàng)造的文明價值為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明服務(wù)。
“第二個結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明有別于其他文明體系的“中國特色”之所在。中國化馬克思主義、中國道路、中國精神、中國價值、中國智慧、中國方案、中國聲音、中國話語、中國力量、中國故事、中國式現(xiàn)代化……無不標注著鮮明的“中國特色”，“中國特色”蘊含著中華民族現(xiàn)代文明的文化基因。
習(xí)近平總書記指出，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。這意味著“第二個結(jié)合”可以糾正一些文化認識上的偏差，打破一些思想上的禁錮，使“第二個結(jié)合”的邏輯進程不斷向前延伸——“以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章”。
（作者：張允熠，系上海師范大學(xué)馬克思主義與中國文化研究中心教授）
責任編輯：高 林
執(zhí)行編輯：柏 堯
